Fuerzas, luchas y cimbronazos . Agite III

La emancipación y la justicia no son escenarios materiales determinados. Unas mismas condiciones materiales de existencia pueden corresponder bien a un relato de la plenitud de la vida en la naturaleza, o bien al del desgarro de no poseer casi nada de lo que circula como deseable en la ciudad. La emancipación, la justicia, la alegría expansiva no pueden tener una imagen acabada; consisten en un tono propio para preguntarse por ellas y enunciarlas, y habitar los efectos de ese preguntarse e imaginar. 

Malevich (ja)

La objetivación de la potencia aspiracional en escenarios materiales determinados es propia de la ideología burguesa y su modelo de felicidad. (Fue esta, de hecho, la filtración de racionalidad burguesa en la subjetividad producida por el socialismo real. Convengamos en que el socialismo, que aportó inmensamente a la historia humana, no logró producir la basamenta subjetiva que suponía y requería para alcanzar la sociedad sin clases. El horizonte aspiracional del socialismo real se resolvió en un materialismo objetivado -famosa fue la disputa del Che con Fidel a este respecto-, depositado en objetos, cerca del modelo de consumo pequeño burgués clásico, al punto de que terminó instalando un régimen deseante mercantil que encuentra su aspiración obstaculizada por las trabas del Estado burocrático y la planificación centralizada que establece, como plano de existencia al cual venimos al mundo, una programática de lo que te cabe desear. -Incluso algo equivalente sucede con el Estado benefactor: se preocupa de las penurias, se ocupa, en el mejor de los casos, de las necesidades elementales, participando de la racionalidad mercantil, que acaba por querer y querer mayor disponibilidad de “mercancitas”, a lo que sucede la liberación neoliberal, que acaba por repartir penurias y…) 

Burgués no es sólo el que vive del plusvalor del trabajo ajeno; es el que quiere como burgués.

Hay modelos de alegría expansiva, de justicia y de emancipación que no consisten en repertorios materiales determinados. (Postulemos: los trabajadores no son exactamente aquellos que nada poseen salvo su fuerza de trabajo, sino aquellos que viven de su potencia de obrar. La diferencia de formulación es importante, ya que la primera define por (des)posesiones, la segunda por potencia; por lo que la primera puede incitar a una aspiración propietarista, y la segunda a una aspiración actuante. En los últimos años se habla de cognitarios porque la tendencia pone en el centro de lo que el trabajo exige del trabajador a sus facultades cognitivas (hablar, entender, imaginar, expresar; a su ánimo: el trabajo usa al alma, el mercado vende alma). Trabajadores, proletarios, cognitarios, son, empero, los nombres de la función sujetada).

Pensadas las fuerzas vivas no tanto desde su relación con la propiedad, como con la potencia de obrar, la falegría expansiva, la emancipación y la justicia no son entonces escenarios materiales determinados, sino modos de la presencia. Modos de relación con las determinaciones, una frecuencia donde las determinaciones y el querer se encuentran –no necesariamente en coincidencia, pero se encuentran, dejan de ser ajenas-. Una frecuencia, que, por supuesto, implica organizaciones y agenciamientos materiales, implica redistribución de la riqueza; implica y necesariamente, pero no consite ahí su fundamento, sino en una frecuencia del vínculo entre el querer y la función.

Entre la función y el querer hay una lucha cuerpo a cuerpo, pero sobre todo en cada cuerpo. 

Lucha entre la vida como entidad organizada y lo vivo como fuerza que –en tanto fuerza- tiene derecho siempre a querer algo que no hay, que no sabe, algo que no existe más que por esa fuerza de querer.

Esa fuerza es la que mueve, la que puede alterar las relaciones (de fuerza), las reglas de las relaciones sociales –porque desborda la organización en que cristalizan. Pero es también, esa fuerza, la que puede acomodarse a los escenarios determinados.

Esa fuerza, consustancial a lo vivo en tanto movimiento siempre interminado, es lo político, que, por cimbronazos o bien por dispersión disimulada, fuerza reacomodamientos en los diagramas de las potencias sociales (lo que cada uno puede). Y la política es hoy en varias esferas parte de las fuerzas de sujeción de lo político.