El deber de la política (Agite 1)

Solía pensarse que el lugar de la Política en la vida es un lugar "superior" porque en la política se determinan las reglas de los demás campos de afección. Esa perspectiva se creía a sí misma "politicista", y está emplazada en una supuesta "detención" en que la vida se para a pensar con rigor analítico, distingue zonas, separa campos, y establece su interrelación jerárquica. 

Encarada la politización desde esa máxima jerárquica, la política se torna un deber. Un deber que no precisa maestra ciruela (institución observante) porque se introyecta: el deber de la política cuenta con el lacayo de la voluntad. Un deber voluntarioso, no solo dispuesto al sacrificio, sino que pone en el sacrificio su verificación tangible, incluso al punto de precisar el cuerpo roto para conseguir la conciencia tranquila. Resulta la política enemiga del placer.

Desde el punto de vista de la experiencia (y no el de la lúcida detención panorámica), lo político se presenta como una dimensión, no una zona o campo distinguible de la vida, sino un plano de la vida. No hay –por ejemplo- instancias económicas e instancias políticas, sino que cualquier instancia puede atenderse en su plano económico o político. Lo político es una dimensión constitutiva de la vida, una dimensión que afecta, y en la que es posible afectar –es decir una dimensión que nos toca y en la que podemos obrar. No implica entonces un "deber", sino una potencia posible. Posible: hay que ejercer disposición más que “tomar posición”. Y estar atento, con una disciplina de la atención, una disciplina sin finalismo. ¿Dónde hay algo que no se aguanta más, dónde hay ánimos para plantarse, dónde podemos organizarnos, dónde algo que tenía vida está convirtiéndose en moldura identitaria? 

El agite, a diferencia de la política del deber, prescinde del "programa". El agite es un modo de implicación con lo político que lo asume no un espacio consagrado sino una dimensión experiencial, y no un deber sino una vía de potenciación aquí y ahora.